大学生暑期下乡调研：旅游影响与环保实践总结

大学生社会暑期实践总结（锦集12篇）

摘要

20xx 年 7 月底，我们山水涅下乡小组去到桂林兴坪渔村，开展了暑期社会实践活动，针对这次活动里主要进行的下乡调研以及环教活这两个项目，做了较为深刻的总结，此外还涵盖了作者此次下乡的心得体会。

关键词

在暑期间，于桂林兴坪渔村所开展的社会实践活动，针对生计方式进行了调查，还涉及居住习俗，以及生活方式，并且有环教方面的内容。

20xx年7月24日大学生社会实践总结，我们山水涅小组一行7人开启了暑期社会实践活动，地点在桂林兴坪渔村，活动持续到7月31日。活动内容丰富多样，有对旅游给当地农户生活造成影响的调查，有“爱护漓江水”的环教活动，有专业实践，有与香港中文大学同学联谊，还有参观双山农场等活动。在这8天里，大家都极其积极，在了解当地村民解决实际问题之际，丰富了实践经验以及操作能力，并且对树立我们的专业自信、坚定服务三农的思想起到了巨大的帮助。

底下，我针对自身这8天于渔村所知晓到的情形以及我们小组的情形，主要是从旅游对当地农户生活产生的影响以及环保教育这两个方面，做出如下这般的总结：

渔村处于桂林兴坪镇的西南部方位，总面积是7.2万平方公里的规模，管辖着八个自然村，户数为501户，人数有20xx人，人均纯收入为2300元，渔村把旅游和水果当作支柱产业，存在居民旅游客店23家，旅游资源极为丰盛。

并非像字面意思所呈现的那样，渔村是那种以打渔作为生计来源的村落，相反它是自然形成的村子，长久以来依靠传统农业维持生活。关于村名的由来，这边的众多村民一律觉得是祖上大力发展养鱼一事导致的。就像《渔村村志》里面写的：“阳朔县兴坪镇朝着漓江的下游方走上五华里路，在靠着江的地方，有个鱼塘洲，这可是明代就存在的旧村子，也就是现在被称作渔村的地方。”所以土地以及和土地有关的地理条件情形，居住的屋子和屋子分布的相关状况，全都在渔村人的生活里占据着核心地位。

1旅游对当地农户生活的影响

1.1种植内容

上世纪80年代的时候，兴坪镇的总耕地面积是45300亩，当时的人口数量为40476人，这样算下来人均面积就是1.12亩；后来人口变为36372人，不过耕地面积因为城镇扩大以及村镇建房等各类原因而相对减少了，而且耕地面积大概是在1亩左右变动。渔村的人均耕地面积是1.1亩，和兴坪镇的人均耕地面积相差不大，然而实际上并不是每个人都拥有这么多土地。就像我们调查的一户人家，人均耕地面积仅仅只有八九分。因此，要是单纯去种植平常的农作物，那实在是很难维持家庭生计，所以转而学习科学技术，高效率地种植果树。同样是在上世纪80年代，渔村主要是以粮食作物种植以及甘蔗种植作为主要产业，由于取水不太方便，全都得用抽水机去抽取漓江水或者井水来进行灌溉，每亩地灌溉用电大概需要0.05元左右；然而随着物价不断上涨，电费也在升高，如今要是灌溉一亩地的话，那就需要1.00元左右。现在的价格差不多是当时的20倍，所以这也是当地农民减少或者放弃粮食作物种植以及甘蔗种植的一个较为直接的原因。

现而今，多数的农户都在栽种柚子，以及柑橘，还有橙子，包括百香果这类的水果，仅有少数靠着水源比较近，取水便利的农户仍在种植水稻，可是甘蔗已然难以寻觅到踪迹了。种植果树这类经济作物，一方面易于进行管理，无需花费过多的人工，在空余的时间还能够从事其他的劳动；另一方面这些经济作物的市场售价比较好，并且有些农户种植出的果品已经有厂商提前预定，销路已经不存在问题了。然而，就在这个时候，果树所收获的成果并非具备十足的稳定性状况，绝大多数的果树都存在着“大小年”这样的情形，并且市场之中的价格也是不太呈现稳定态势的，举例来说像金桔这种水果，有的时候能够卖到每公斤六至八元的价位区间，可是处于最低的时候却仅仅只能卖到每公斤二至三元的价位范围。但鉴于旅游行业的入驻情况，当下存在不少数量的游客会步入农户所拥有的田地进而直接去购买农户所种植出来的果实，并且价格对于旅客来讲并不算是特别昂贵的那种，农户的销售情况也由此获得了些许程度的保障。当下一些非政府组织在本地推行有机种植这种方式，而这种种植方式于当地仅仅是刚刚开始启动，暂时还没有办法看出有什么明显的成效。

1.2旅游业带来的变迁

其实，渔村旅游自身的收入并非是较高的那种。按照村子里面那些村民所提到的说法来说，实际上前往渔村去旅游的人向来都不是属于特别多的那一类型，并非是能构建起重要经济源泉的那种情况。而且，这个村子，还得安排专人去用心维护旅游区域之内的清洁卫生的状况，这同样也是需要一定数量经费支出的情况。所以，当和村子里面的人谈论到旅游是不是有给他们的生活带去巨大变动的时候，村子里面的人都是表现得相当冷淡的态度。然而事实上，旅游的这种参与促使渔村发生了程度越来越深的变迁情况。在我们开展采访工作的时候，就出现了这样一位前来这里投资开办农家乐的开发商是这样表述的：要是他们这里没有旅游的这种掺和介入，那么这个村子里面起码会有一半的人陷入到饥饿致死的那种境地。没错，经由我们的采访知悉，就在上个世纪九十年代的时候，渔村有非常大的一部分青壮年劳力都前往外地务工了，留在村子里的基本上全是老人、妇女以及小孩，然而最近十年来，村里外出打工的人渐渐变少了，也有不少人回来从事旅游相关的活动，比如说农家乐、划竹筏之类的。所谓的生计方式，指的是当地人为了维持生活所具备的策略和技术。渔村以往主要是依靠耕种田地以及栽植果树来维持生计的，但是旅游发展起来之后，渔村是通过村落自身的旅游开发来维持生计的。具体的数据可见下面的表格。

渔村参与旅游人口比例

渔村的村名比例，是指在人口总数当中，直接参与旅游人数、间接参与旅游业人数以及从事旅游村民人数所占的比例，其中，20xx年渔村人口总数约为20xx人，直接参与旅游人数约1100人，间接参与旅游业人数约320人，从事旅游村民人数占总人数的70%，这些数据来自《桂林经济统计年鉴20xx年》。

由上面那张表格能够知道，当下整个渔村之中参与旅游业的人员的比例是比较大的，然而依据我们走访后所了解到的情况，大多数参与旅游业的人采用的都是半参与的模式，也就是说，他们是在在家中打理果树的同时，又出来进行旅游相关活动的，专门从事旅游行业的人总体数量还是比较少的。村落民居文化那是建立在民居物质基础之上所形成的精神属性总和的一种反映。兴坪渔村相对比较完整地留存了桂北古民居的特色，不过在旅游业的冲击之下，这里的建筑民俗文化都已经发生了不小程度的改变。

村子里，传统桂北格调的土房依旧留存，然而，刚步入村子时，映入眼帘的还有好些洋楼。之后，经我们观察与知晓，村子入口处的那些洋楼基本上是用于农家乐的，而对于村子深处的洋楼，大多是当地农户自身的住房了。

还发现有一点，是当地农户的新居住现象，这两年，此地有开发商与农户合作开发农家乐工程，农户提供建房土地给开发商，开发商处置建房，房屋第一层归农户所有且用于居住，以上楼层归开发商所有用作农家乐旅馆经营，经营权及收益归开发商，30年后，整幢房子归农户。这种模式如今处于往农户间进行推广的状态，在这个过程里，我们对一位开发商展开了采访，从中得知，去年有着5户合作成功且已经投入使用的情况，今年又进一步投资了5户，到目前为止，已经建成房屋的有3户，还有2户处于在建阶段，要是今年收益状况良好的话，明年会持续投资10户。与此同时，我们还知晓有其他一些开发商也正在参与这个工程。

当下从功效来讲，这种居住方式存在这样的情况，一方面，旅客能够知晓农户部分生活方式，致使游客觉得自身切实居住在农合家中；另一方面，农户也可从旅客那里了解外面世界、外面生活方式以及旅客喜好、需要等，借此寻觅到商机，诸如向旅客售卖自己种植的农产品之类的。

村子里，对于这种合作模式，有拥护它的，当然也存在反对它的。其中，有一家农户与开发商进行了合作，我们对其进行了采访，他们表示，这种方式挺好的，要是他们自己建房，或许得等上相对较长的一段时间，而采用这种方式，他们不但不用花一角钱去建房，并且还能够先去享用住房，这有什么不乐意去做的呢？同时，我们也了解到，有些尚未与开发商合作的农户对我们讲，要是农户认为30年这般长的时间对自身而言划算，仅靠自身努力建房又比较麻烦，那么让其出地与他们合作，他们仍是愿意的。然而，我们还走访了一些未与开发商合作的农户，他们大致表示，他们提出的条件比开发商给出的条件更高大学生社会实践总结，比如，30年时间过长，这样才好，又或者他们需要两层楼，仅用一层楼无法满足他们农业生产需求等。

有着这样的结果，即通过分析，我们总结出了愿与开发商合作及不愿与开发商合作的农户的特点，愿与开发商合作的，多数是自家田地较多的，在给开发商提供土地时，自家旧房子要留存，用旧房子寄存收成及耕作工具等，自身住在新房子里；不愿与开发商合作的农户，多数自家田地较少，新房子建成之后，想要拆除旧房子用于耕作的。生活方式是一个区域经济文化折射出的产物，它在饮食、消费、活动作息等诸多方面得以体现。

改革开放之前，渔村的饮食结构呈现出单一化的状况，那个时候村民生活的维持主要靠栽种农作物以及果树，然而人均耕地数量较少，这致使渔村村民的日子较为清贫，饮食方面就是最直接的体现，根据村里老人的回忆，当时村民每天仅吃早晚两顿饭并在中午于田间劳作，饥饿时就食用随身携带的诸如馒头、红薯之类的干粮，正餐的主食是杂粮、面粉或者大米，副食仅仅是自种的蔬菜与一些野菜，而肉禽类的荤食除了过年或者办喜事之外就很少能够吃到。往常时候，小孩子是不存在零食的，要是哪一家有着大人外出，然后带回来一些糖，还有果脯，这对于孩子们而言，那可是欢天喜地的大事情了。如今呢，渔村的饮食品种丰富多样，饮食结构产生了极大的变化。当下在城里能够吃到的东西，在渔村都是有的，并且甚至更为美味，更加健康。

村民收入增多，消费方式变得多样化，传统消费模式随之改变。许多渔村家庭存在农业与旅游两部分收入，以往那种节衣缩食的消费观已不复存在。如今渔村不少户有电视、冰箱、洗衣机，接通了卫星电视或者有线电视，富裕一些的家庭还有摩托车、空调、电脑等高端消费品。

开展旅游之后，渔村居民消费习惯发生改变，这改变除在日常生活有所体现外，还表现在教育投入上，从渔村历史出现众多文人才子这一现象，能看出兴坪渔村向来注重教育培养，到近代，因封建势力衰弱与地理位置局限，渔村教育支出开始慢慢减少，直至改革开放，尤其开发旅游后，渔村人有了充足经济收入，又渐渐加大教育支出力度。访谈时，村里老人向我们讲，该村最具特色的地方在于出了好些文人秀才，村里人都真心好学，长辈常以身作则，特别是如今经济条件好了，大家都很看重对孩子的培育。依据20xx年普查资料显示，渔村有大专以上学历的有4人。然而，据村民统计，从1992年起渔村上大学的人数最少 也有13人，之所以存在这么大的差距，是因为官方没算入迁出人口的数量。一个两千多人的小村落，在 20 世纪 90 年代，陆续有 10 多人走进大学的门槛，这般情形，足以表明该村对教育的重视程度。据村长估计，村里有小孩的家庭，每年在教育方面的投入起码在 3000 元以上，家里有孩子上大学的，投入更是能达到 10000 元左右，村长讲，实际上村民们竞相去搞旅游，很大程度上都是为了能多凑些钱，好使小孩好好上学。

在旅游开发之前，渔村相较于其它村落而言，每日在时间安顿方面总体上显得更为休闲，这是由于地理位置以及经济方式等诸多因素的制约，使得他们大多不需要养殖牛、猪等这类比较消耗时间精力的家畜，每天仅仅只需在果园和田地里完成农活之后，便能够回家休息。并且，渔村人对喝茶聚会以及玩纸牌格外喜爱，村民们表示，通常在下午大家就会轮流去泡点茶，男的进行打牌下棋的活动，女的则开展聊天吃东西之事。在新世纪来临之际，尤其在最近几年，村民们察觉到旅游收益获取较轻松，于是部分农户设置起小摊，有的村民还投身撑竹筏、担任讲解这些工作岗位，那些开办了家庭旅馆与饭店因而每天都得忙于采购以及收拾房屋。原本悠然闲适的作息模式被旅游活动所扰乱，下地从事农耕劳作只能避开旅游高峰期，诸如周末与节假日，村民们整日都需坚守在旅游接待岗位上而无法脱身。至于打牌喝茶这类娱乐活动，不少时候许多老人仍一直在持续进行着。按照上文能够知晓，旅游的介入对于当地农户的生活所产生的影响还是相当巨大的。然而，在这些现象的背后，我最为想要提出的是，怎样去处理好民俗文化生活的相关事宜，以及自然风景的保护工作，还有当地种植业与旅游开发之间的关系问题。

经于漓江流域之中，针对两个典型民俗旅游村落展开调查，我由此觉得，若要将他们之间的关系摆放端正，那就必定得遵照开发爱护、利益协调以及限制游客数量这几个原则去进行处理。

第一步要测算民俗文化以及风景旅游资源自身的承载力，并且要爱护好它，接着要均衡各方利益相关者的权益，之后才能够考虑旅游开发的事情。因为旅游景点前期规划当中的一小处疏忽，都有可能致使整个旅游工程搁浅。最后，选取正确并且合理的旅游开发策略和模式，这对于漓江流域旅游业的昌盛而言也是非常重要的。渔村旅游兴起的时间毕竟不长，可以借鉴其他地区旅游开发的经验和手段，避免重蹈覆辙走上畸形发展的道路。再者，就当下而言，当地的种植业目前所获得的旅游到来引出的直接影响不怎么显著，然而间接产生的影响却还是比较明显的，故而在处理这两方面关联的时候，得遵循主次规则，绝不能够将种植业全然依附于旅游之上，要是引导得恰当，当地的种植业说不定会转变为另外一种模式，不过也有种植业消失不见的可能性存在。

大致来说，妥善地对他们之间的关系予以合理处理，这会极大程度提升渔村旅游业的开展状况，并且会显著提高农户们的生活水平。

漓江的风景美如画，其水质十分清澈，它还是沿江人民用来饮用的水的来源，并且我们身处的渔村呀，它的周围有三面都被江水环绕着，那里百姓的生活和漓江紧密相联了。此次开展的活动，目的在于给小朋友们去宣传爱护漓江这件事的重要意义，让小朋友们凭借自身的理解去向家长宣传爱护漓江是很重要的，进而召集大家一块儿同心协力来爱护漓江的水。

20xx年7月29日上午8点30分，我们小组，与香港中文大学的同学一道，于桂林山水涅健康中心，开展了一场，面向小学生的，主题为“爱护漓江水”的环教活动，此活动虽历时不久，却意义满满，其间我亦收获颇丰。

这次活动，来了十多个小朋友，由于我们对当地情况不了解，环教时间确定得不太恰当，29日是当地圩日，所以前来参与的小朋友数量不多，不过活动能够照常开展，我们依旧十分开心。在此次活动里，我们先是给小朋友传授了些讲究爱护水资源的知识，接着开展了一系列围绕主题的环教游戏呢，我们总计推动进行了4个游戏，分别名为“寻宝”，名为“捕鱼”，名为“拯救漓江大行动”，还有名为“分西瓜''的这4个游戏哦其中“拯救漓江大行动”这个游戏乃是得以是香港中文大学的同学组织开展的，最后我们一块儿处在“我要爱护漓江水”这样的宣传标语上写下签具了各自的名字标识.。

经由这一回活动，小朋友们于一定的程度范围之内知晓到了爱护漓江(水资源)的重要意义所在，而且于他们去分享他们内心的感慨感受之际也就谈及到了数量不少的爱护水资源的方式方法等等。

第一次组织环教活动的我们，没有什么经验。这次活动让我们积累了经验，与香港中文大学一起组织活动时，我们发现自己在很多方面比拟欠缺。比如准备工作，临场发挥能力，处理突发事件的能力等都有待加强。

除了围绕“旅游对当地农户生活的影响”展开专题调查走访，以及开展环教活动以外，我们还和香港中文大学的同学进行联谊，除此之外，我们还参观了双山农场等。

于和香港中文大学联谊之际，我们颇为切实地体会到香港同学那充满激情的热忱以及丰富多样的之才艺。与此同时察觉到自身有所不及之处，与此同时还从他们身上学到诸多。

在参观双山农场之际，我们体会到了有机种植的前景，看到了双山农场那片茂盛的、进行有机种植的果园，这增强了我们专业的自信心，还让我们看到了有机农业推广的可行性。

此回下乡，我学到了诸多，亦发觉自身诸多欠缺，同时，身为一名来自城市的学生，亦比较深刻地体悟到了农民朋友生活的艰难困苦，更体会到了农民朋友生活劳作的不容易哦，同时，也深感这次下乡给我带来的收获是十分重要的有诸多方面呢。

首先，在尚未抵达桂林山水涅之前所知晓的山水涅所在地，感觉而言是个颇为不错的地方，然而当我们抵达当地去深入了解当地状况时，却发觉当地村民的生活并非极为富足，可他们的幸福感却是比较高的，比如说他们每天都会抽出一些时间用来喝茶聊天，并且从他们的言谈话语之中我们也能够看出他们的生活压力不算太大，生活整体较为轻松闲适。去同时回过头来思考一下我们大学生的生活，然而远远没有能够如同他们那般悠闲自得，可是对照来看呢的话，我们基本上都不存在生活的重担，所拥有的仅仅是学业方面的那一点点压力罢了，但是我们却生活得并非那样自在，这究竟是为什么呢？我觉得是我们的生活方式无比单调了。现如今，大学生群体实际上依旧犹如儿童一般，日常生活即便看似繁花似锦、丰富多彩，然而却欠缺内在实质，举例来说，如今有众多大学生已然具备了电脑，可是这些电脑大多时候往往被当作游戏机或者电视机来使用，游戏、电影以及电视剧几乎化身成为了大学生们生活的全部内容，有不少同学深陷其中，难以摆脱，人与人之间面对面沟通交流的频次也大幅度降低了。那我们同样应当如同当地村民那般去学习，在有空之际暂且离开电脑起步网校，邀约几位朋友去喝喝茶，看看书，亦或是出去走走，切不可老是对着电脑，以此让自己的课余生活变得充实丰满起来，与此同时还增进了朋友之间的情谊。

其次，经由这几日我们走访农户的进程而言，我们的访谈能力已然有了较为显著的提升。起初的时候，我们不太敢与农户展开攀谈，时常显得畏缩不前，唯有那几位平素敢于跟他人交流的组员下去开启话题。然而渐渐地到了后续几日，我们采用了轮流做主进行访谈的形式，大家的访谈能力俱都有了一定程度的提高。但恰恰就在我们访谈能力得以提高之际，我察觉到了一个极为现实的症结——我们欠缺专业知识。有时，有些农户会向我们提出一些比较专业的问题，对于这些问题，我们通常无法解答，都是老师在旁边答疑解惑，然而这并非关键所在，关键在于老师离开后，我们好像失去了依靠，一些农户愿意和我们交谈的真正缘由竟然是老师，他们期望从老师那里获取一些比较有价值的内容，而当我们单独前去时，却常常会被他们敷衍打发走。即便这般，我们学到了好些访谈的技巧，这些日子里，我们成功走访了十几户农户，我们挨家挨户地去，还深入到农田之中，与农户一面劳作，一面交谈，由此知晓了许多有用的信息。

第三，于和香港中文大学同学联谊之际，在共同承办活动之时，我另外发觉了我们所存在的欠缺之处。

（1）我们于群众眼前不擅长讲述自身，我们前往的次日，当与香港中文大学的友人，一同加入一个名为“空达里尼”的活动之际，此刻便发觉，香港的友人相对更为放得开，一登上场便能跟随旋律舞动，然而我们的组员起初时皆感到十分怪异，不太怎么有还意思去舞动，看上去相对拘束，得经过一段时间方可施展得畅快。于是我们在这一领域还得多向香港的友人学习，要大胆一点点，尽可能地去展现自身。

（2）和香港朋友一同承办环教活动之际，我发觉香港朋友应变能力较强，能依据现场状况即刻做出反应，且应对得娴熟自如，然而我们基本是循规蹈矩，面对一些突发情形无法顺畅应对，显得较为生硬。故而我们在此方面应多锻炼，再者要做好充分准备，将活动流程弄得明明白白，考虑到可能碰到的各类问题，唯有如此，方可应对自如，把活动举办得顺畅。

第四，团队凝聚力相当关键，在此次桂林之行里，实际上我们那个小组出现了十分多次的争执，凝聚力并不怎么强，这直接致使了办事效率的低下。大伙对于一件事情都持有不一样的想法，这是桩挺好的事，但我们也许太具个性了，常常只顾及自己而已，事实上我们理应从整体去考量每一个人的感受，每个人都应当静下心来相互思考思考，并且不仅要“说”，更关键的是“做”，得拿出切实的行动，以此提升团队的凝聚力，进而抬高办事的效率。

上面所讲的，便是我在这几日到乡村去的一些内心所感所悟，或许并非特别周全，然而在我看来都是比较关键的。

身为新时代大学生，大学仿若一座象牙塔，我们理应积极投身社会实践活动，而非闲适地待在校园之内，尽享衣食无忧的安逸状况，这便要求我们走出去，融入进社会，感受身旁所发生的种种事情。自步入21世纪起，我国人口老龄化问题持续加重，理应引发社会各界的高度重视。

我们大学生，正处于人生观、世界观、价值观重要的形成阶段，肩负着成为合格建设者以及接班人的重任，为加强自身思想培育，在日常生活里养成良好品格与行为习惯，特地到镇中心敬老院参加了首次暑期社会实践活动，尊老爱幼可是中华民族的传统美德呀。

在好多人看来，敬老院是孤寡老人安身的地方。然而进去发觉，殊不知在这些老人圈内有不少有着相同的兴趣喜好，近似的人生看法，于这儿也能够使他们觉得夕阳美好极了。但他们切实欠缺的便是子女们的关心，期望能多跟他们说说话。

中午吃饭时分，我跟着负责分饭的管理员，一边慰问一边帮老人们进行就餐，有的老人就餐极为不便，非得一边喂才行。虽说我动作有点笨拙，然而看到老人们快乐的模样，我也觉着挺开心。等老人们吃完饭，这时通常会出来散步和锻炼身体。敬老院有个很大的院子，里面有诸多锻炼身体用的运动器械。敬老院门口还有几位老爷爷围在一起下着象棋，众位老奶奶彼此之间有说有笑。此刻感觉他们挺幸福的。

与他们聊天，我知晓了老人们的部分日常生活习惯，有些老人是因子女工作忙，自己在家呆不住而来的，有些是被子女送来的，还有些属于村里的五保户。刚到这儿的时候，他们都不太适应，不过随着时间推移，也就渐渐适应了。于此同时，我也懂得了许多，懂得了他们往昔的经历，懂得了他们的辛苦操劳，懂得了他们对子女的期望，更懂得了他们对当代大学生们的期许……

每个人，都会历经从孩童迈向青年，再从青年步入老年的进程，历经生与死。当下，我们正处于青年时期，未来还有颇为漫长的路程要前行，怎样走下去，我觉得，每个人心里都应当有底。或许，当我们走完自己的人生旅程，到该休息的时候，是否也会如同敬老院里的老人们那般愉悦开心地度过自身的晚年呢？

老人们有过年轻的时候，他们曾为家庭奉献岁月，曾为社会奉献岁月，曾为国家奉献岁月。不能只因他们如今无法继续创造更多经济价值，就将他们弃于社会之外。这是一种不尊重历史，不懂感恩，一味追逐眼前现实经济利益的畸形社会形态。作为新时代社会主义接班人，我们应致力于营造爱老、敬老的社会风尚。所以别天真且毫不负责地以为爱老、敬老是无足轻重、与己无关之事。总之，更需要的是我们更多的行动。

虽然实践时长并非很久，可我也领略了诸多，我们同样能够投身一些自身能力可及之事。比如多给予他们陪伴闲聊，为他们开展一些简易的卫生劳动作业，予以他们更多陪伴，倾听那些归属于他们成长历程的故事篇章。促使老人们体会到他们并非是孤单的群体，并非欠缺温情，也并非欠缺关怀照料。鉴于社会上存在着许多人在留意关心着他们，期望他们能够安享一届宁和的晚年生活，不存在点滴遗憾，亦不再怀有任何牵挂忧心。

尽管我的力量微小，一人的作用不大，那就越发需要社会各界予以高度关注。也许当前我们没办法做更多。我们既无法改善他们的居住条件，又不能消除他们的孤独寂寞，更难以直面解决人口老龄化难题。但是身为新世纪的大学生，应当做些自己能力范围内的事。“老吾老以及人之老”，往后四五十年我们肯定也渴望心灵的温暖。经过这次社会实践活动，我的心灵受到了深深震撼，还收获了珍贵的精神财富。

这一回的社会实践活动，属于一种锻炼，还是一回具备意义的经历。于这个高速发展的时代里，请停下咱们的脚步，去关怀一下身旁的老人。他们已然不再年轻，然而他们依旧热爱着生活，渴望着被关心。我们存在诸多事情要去做，我们能够做的也会更多的。

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