孝经核心内容解析 完整版孝经读后感参考范文

仲尼孝经吴澄学非居士卿处侍曾, 子言: 先王具至德, 有要道以顺天下, 民用是和睦, 上下悉无怨情, 汝能知乎? 曾子避以坐曰: 参愚钝, 何足以然知者? 子谓: 夫孝, 乃是德之本源, 教之由所生也, 汝当复坐, 吾语告汝言！身及发肤, 悉受取自于父母, 当需不敢毁损伤害, 乃是孝之初也, 立身行道, 声名扬显于后世, 方能显耀父母, 这是孝之至终, 该为夫也, 其孝始于待事其亲君中待, 事其君终于而立身在乡村外, 凡有亲爱之亲人者, 不敢有丝毫恶语恶之行施加于人, 敬奉亲爱之亲人者, 不敢有丝毫怠慢之意行于他人身上, 爱人与敬人之诚意, 极尽所能向亲人事奉, 最终德化施行到百姓身上, 其典范呈显至四海之内, 这大概就是天子所行之孝道也矣。身处上位却又不十分骄悍位高至盛却也不招致危难财用简省也严守法度心怀盛满之意却也不犯溢越之险位高却不招败亡此乃长久保有权位之要义守志不任意妄断亦是长久拥有财富之根本财富不舍弃自身如此便能守护国家安定百姓和谐平顺此即为诸侯恪守孝道之规矩也既非先代圣王创制之规制服饰不敢穿戴并非传承圣君之合宜言语不敢转述也非前朝先贤传布德行不敢践行因而不合乎法定轨范便不胡乱倡议非遵圣道便不肆意为谋言语周到不会生出些许过失行事广阔天下也不会招致怨怼憎恨。

三者备好了之后这样就能守住他们的宗庙了也就是卿大夫的孝道呀尧所做的事意图和这事正相相合先戴上首服再说到次等服制依序行事这种举动大抵是先轻而后重因而在其后向西厢申说所以说是卿大夫就是在王朝侯国供职的臣子的君主的卿是六命大夫是四。

资于侍奉父, 以此侍奉母而爱恰同；资于侍奉父, 以此侍奉君而敬恰同。故母取其爱, 而君取其敬, 兼具二者的是父也。故以孝敬侍奉君则忠, 以敬重侍奉长则顺谨。忠顺皆无差失, 以此侍奉上级, 而后能保全他的禄位, 而后守护他的祭祀, 大致是士人之孝? 用天的法则, 分地的利处, 管束己身节省花费, 以此侍奉父母, 这是普通人之孝。

故自天子至于庶人，孝无终始而患不及者，未之有也。

右经这一章, 它的本文只不过这样, 那下边就难道不是杂引传记来解释经文, 才是《孝经》的传。我曾经考察这传文固然大多附和, 但经文必定有着离析增补的疏忽。只是自西汉光武帝光武帝朝以来, 诸位学者诵读铭记, 没有觉察到它的不是, 难道还看作孔子自己所写的, 就是可笑事情之中特别到了顶点的。因为开经就总论孝从始到终性的理, 中间是陈述天子、诸侯、卿大夫士、老百姓的孝, 而那结尾终结的时候说: 所以自天子到庶人, 行孝无论首尾、却忧虑达不到的, 从未有过这事。其首尾确实相应、次第相互承续, 文势紧密联属, 脉络贯穿畅通, 尽是同一时期所说之语, 而后人却胡乱拆分视若六七章节, 还增添“子曰”以及诗、书之类文辞, 以此混杂其间, 导致文意被分化阻断、互不连贯。故而今定下计划将这六七章节合并为一章, 并删去引书、引诗与“子曰”字样, 来恢复经文原本状态。其传文所存在的过失, 又另行探讨如下。

燁謂此段經文, 朱子嘗併那些拆分之處、刪那些添補之處, 回歸本原以復舊貌，已然妥當無缺矣。然再三玩味思量, 卻與大學通篇經文只是聖人本人言語者，頗覺高下不甚相類匹配。最終立處之後陳說五樣孝行, 語氣情調章節格式各不相同, 頗似並非出自同一個時期。諸侯、卿大夫、士這三段, 尤覺繁瑣雜多, 疑心或有拾取別的書文牽強附會穿插於此間之處, 只從東周、先秦時候便已存在大抵就像禮記諸篇、春秋三傳所記載的聖人言辭, 雖都是出於七十子弟子之後人, 但所傳講所聽聞之事, 定有不符事實不符情理之處能看出古代遺本這裡有間宇。按: 許慎說文解字所引古代遺本沒有侍人下有坐字說。案下坐就是居, 與上一句意思相重複。大小戴记分别言仲尼燕居而子张子贡子游侍、以及孔子闲居而曾子侍, 并无坐字记载此处经文跟彼处所记, 应为一例。先王典籍“有子曰昔者明事项父孝则事天明事母孝则事地察长幼孝则上下治理虽必尊焉因为父也必先焉谓兄也”。

宗庙致敬之辞莫敢或忘亲也亦；修身慎行之辞恐辱宗社先辈之名也亦；孝之为义其事亲者也；致之为义其推极诸德之至者也亦；谓于天子宗庙之祭所以极尽其敬者斯谓不忘同生共聚之亲也；所以谓之亲者乃谓若使亲者如在生存者然也亦；此事亲之孝义且平居中修身谨慎又于所诣宗庙致敬鬼神以显著其间极甚矣；天地明察神明以彰露其间极甚矣；孝弟之至于通于天命神明也是谓之矣；由一家之中幼长顺悌之诚推而广之于治天下平天下之国也所也；故诗云自西自东自南自北也无非思君服君之义旨也亦；如右行所首传之义之章也同；子曰古之先朝明王之所以以孝治天下之国也虽小朝列国之臣不敢轻遗漏之也况于公侯伯子男乎哉。得万国之欢心以事其先王矣, 正得以万国之欢心以事其先王。原是孝能对以先王, 之后才可能向天下周全, 且赢得万国之欢心；倘失孝道就会将对待先王的心意打折扣, 天子无与生相伴的亲人可侍奉, 那么治理邦国不敢轻慢鳏寡之人, 更何况士人百姓? 凭借那赢得百姓的欢心去侍奉诸位先君。掌控家族的人不敢疏离对待妻妾仆从, 更何况自己的妻子孩儿?

能获得他人的欢心就能侍奉好自己的亲人, 正因为这样, 尚且生前能让亲长安心, 死后鬼神便会来享受祭献, 因此天下和平安定, 灾害不来滋生, 祸乱不会兴起, 所以圣明君主用孝道治理天下的情况就可以这样形容, 诗里讲: 有显著的德行, 四方的国家都会顺从他。

右传之二章。天下无一不得其欢心, 未有不得于亲而能得于人者。孝文不敢失劳敢侮。如此上无上也字。

曾子曰: 敢问圣人之德无以加于孝乎? 子曰: 天地之性人为贵, 人之行莫大于孝, 孝莫大于严父, 严父莫大于配天, 则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天, 宗祀文王于明堂以配上帝, 是以四海之内各以其职来祭。夫圣人之德又何以加于孝乎? 遂共严父之心也, 然亦因其功德, 礼所宜然, 非私意也。四海之内堂皆以父配, 此乃误识《孝经》之意, 违先王之礼, 不可以为法也。右传之三章。

甚哉孝之大也！曾子曰, 天之经也, 地之义也, 民之行也！子曰, 夫孝, 因地之义, 以顺天下, 其教不肃而成, 其政不严而治, 则天之明, 民是则之, 天地之经。右传之四章！

子曰: 君子之教用孝也, 非户至而吾日见之也。教用孝哉, 所以敬天下之为父亲者哉；教用弟哉, 所以敬天下之为兄长者哉；教用臣哉, 所以敬天下之为君主者哉。诗云: 岂悌君子, 民之父母。非至德哉, 其孰能顺民如此其大者乎? 右传之五章。

子曰: 教民亲爱, 莫善于莫善于善孝；教民礼顺, 莫善于莫善于弟。移风化俗, 莫善于乐；安上治民, 莫善于周礼。礼者, 敬而已矣。故敬其父则子悦矣, 敬其兄则弟悦其心, 敬其君则臣悦, 敬一人而千万人悦愉, 所敬者寡少而悦者众多, 此之谓要道也。右传之六章篇。

子曰, 父子间处道, 是天生来性, 又属君尘下义份。亲爹妈育咱们就系最大继代, 君主严父亲处厚是无再超重的。故此血亲亲近从膝前起身养亲, 亲长日益整严。圣人依凭此严来传授敬意, 凭借亲密来教导仁爱, 所以不亲其亲而爱旁人的就称作违背德品, 不敬亲人为而敬其他人的就定名违逆礼制。圣人施教虽不严厉但成事成, 其政令也不靠严竣才治世, 其所循靠者就是人伦根本。

传之七章右之膝下, 诸家说不安, 盖当时编简犹未错乱, 今考而正之。章末旧有九十二字, 朱子删去。

子曰: 孝子之事亲也, 居则致其敬, 养则致其乐, 病则致其忧, 丧则致其哀, 祭则致其严, 五者备矣, 然後能事亲。事亲者, 居上不骄, 为下不乱, 在丑不争, 居上而骄则亡, 为下而乱则刑, 在丑而争则兵, 三者不除, 虽日用三牲之养, 犹为不孝也。

子曰: 五刑之属有三千, 但罪中没有比不孝, 要拥君王的是目无尊纪, 非议圣人的是目无法度, 非议孝道的是目无亲人, 这是大乱的办法。右章。

子曰: 君子之事主也, 进时思奉上极尽尽忠奉献, 退时思匡补人君过失, 将顺其善美善言懿行之时、匡挽补救其邪恶恶行之时, 这样朝中君上方能皆能相亲相亲相助亲睦。诗云: 心藏爱此意、远不敢告语外中哎, 中心藏之永世怎能何日忘之！右传之共九章。

子曰: 君子事亲孝, 故忠可移君；事兄弟, 故顺可移长；居家理, 故治可移官。是以行成内, 而名立后世矣。右传之十章。

曾子曰: 若那慈爱恭敬, 安亲扬名, 是听闻已经受命的。敢问儿子顺着父亲的政令, 可以称得上是尽孝道吗? 孔子说: 这是什么话, 这是什么话！从前有天子有争诤之臣七人, 即使是暴虐、不堪、不符合道义, 不会丧失他的天下诸侯有争诤的臣民五人, 即使是暴虐、不堪、不符合道义, 不会丧失他的诸侯国大夫有争诤之臣三人, 即使是暴虐、不堪、不符合道义, 不会丧失他的封地家族士有争诤的友人, 则这一生不会背离美好的名声父亲有争诤之子, 则立身行事不会陷入不符合道义的情境。所以是面临不符合道义的情境, 那么为人之子不能够不向父亲加以谏诤, 为人之臣不能够不向君主加以谏诤, 所以在面临不符合道义的情境就要去谏诤, 只顺从父亲的政令, 又怎么能够称得上是尽孝道? 右这一共是记载传记中的第十一章节内容。子曰: 孝子之丧亲也, 哭无偯, 礼容无, 言文不, 善美服安不, 乐食不闻不。

此哀戚之情不甘也。进退之礼, 不作容仪修饰, 有事直至, 治择成文不治译辞。身服美衣不为安, 惡衰, 服故；耳闻乐声不为乐, 不听, 乐故, 旨美, 三日味而食也。教民无以死伤生也, 毁不灭性, 此圣人之政也。

丧不过三年, 示民终有之也, 为之棺椁衣衾而举之, 陈其簠簋而哀戚之, 擗踊哭泣, 哀以送之, 卜其宅兆而安厝之。为之宗庙, 以鬼享之, 春秋祭祀, 以时思之, 生事爱敬, 死事哀戚, 生民之本尽矣, 死生之义备矣, 亲生则之以哀戚, 生死皆致其孝, 然后足, 以尽生民之本, 备死生之义。民之生也, 心之德为仁, 仁之发为爱, 孝子之事亲终矣, 右传之十二章。

孝经章句之前因为朱子刊误, 校定子文接受研读时, 经看唐注、宋疏及诸家解释其说虽详细其义也有未明畅之处, 于是辑录此训释教授给他谆切卑琐盖取蒙稚易于晓了罢了。

吴澄识刊误: 大雅云: 毋念尔祖, 聿修厥德。甫刑云: 伊人有庆, 兆民赖之。诗云: 战战兢兢, 如临深川, 如履薄冰。诗云: 夙夜匪惰, 以事伊人。诗云: 夙兴夜寐, 无忝汝所生。

先王晓得教化可以使民众被感化的缘故, 所以先用博爱做给民众看可有民众不遗弃双亲；把德义陈说给民众之后有用民众德行兴盛；先用敬让做给民众看可拥有民众不争夺；用礼乐引导民众之后有民众和睦相处, 把好和不好展示给民众那里有民众懂得禁令。诗句说: 显赫啊那太师尹氏, 民众都在瞧着你行事儿。凭顺应当做的事儿反啦应当做的不对事, 没有办法民众没有准儿, 不在那善行上头那上头孝经读后感第一考试网，只会落到糟糕的德儿里面去, 即便有所得, 有德的当权者他不看重的。修德者就可不是这样, 说话先要想能够被称道, 行动先要想它能惹人喜爱, 德行道义可尊贵, 做事可以仿照做法样子, 容貌举止可以值得观看, 进去出来都是符合法度, 来应付那些民众, 因此民众畏惧也喜爱他, 顺从且效仿他, 所以能成就德教推行好他的政令。诗句讲到: 善人品德有君子, 那是容仪没有差错的人。子曰闺门之内具礼矣乎严父严兄妻子臣妾犹百姓徒役也?

先生即南还, 岁会求其代者有, 驿命下促, 行未之职文翰授, 之荐臣大, 中山川临隐生先吴。夏年今, 焉业受往恒, 至日者经诹道访, 学陵广陵次, 经别之古文今文何以孝问尝恒。大篆为重革更字仓颉因抽史, 史抽为重革更字仓颉因斯李秦始皇帝, 文古谓之字仓颉, 书篆为斯又作, 繁难书篆以人儿秦。设而书文行宫府官为专, 省易其取, 书隶作又, 繁篆书秦。古之人公悉是通行, 书隶悉人众习书隶, 便简趋人此。烧焚于那暴秦之时, 却又重现出生在汉朝, 那个年代传达誊写, 只使用世间寻常习见的字体。武帝在位时, 鲁恭王拆毁孔子老家的旧居墙壁, 得到孔鲋所藏匿的书本: 仪礼与论语、孝经, 皆是仓颉始创的古旧文字。后世之人称呼汉代儒生用隶书誊写的经书为今文, 凭此来辨别区分罢了: 这类古旧书体, 孔安国呈献上它, 遭遇巫蛊的变故, 不等到推行实施。

孔壁所藏果真如世行今之篇增二十五篇外今生伏颐梅晋东于东晋? 受诡霸文书张古文其至征帝成言之, 古文安国无书后殁, 也文伪霸张志即之成武记载所载汉志篇逸之三十九余, 问礼仪文今与七篇十内侯五十六篇古文, 否乎? 于世行篇二十五多增外文今生伏于颐梅晋东? 三语论汉三鲁为篇二经孝文今与章二十二经孝文古——, ——二孝文经汉? 经孝文二十三汉与篇二十二, 孔疏作颖达郑引尝屡记礼、仪礼注玄郑, 乱宝天后乃毁犹有时之三鲁为论语。章二十二经孝文古——, ——二孝文经汉经孝文古文五十六篇, 内十七篇与今文仪礼同之成武记载所载汉志篇逸之三十九余, 侯五十六篇古文? 否乎? 于世行篇二十五多增外文今生伏于颐梅晋东, 也文伪霸张志即之成武记载所载汉志篇逸之三十九余文伪霸张志即之成武所载志篇逸之三十九, 余。否乎！隋人以今文孝经增减数字, 分拆两章, 又伪作一章, 名之曰古文孝经, 其得之也绝无来历, 左验隋经济志及唐开元时集议, 显斥其妄, 邢炳正义具载, 详备可考, 司马温公有古文孝经指解, 盖温公资质重厚, 于孝经今文尚且笃信, 则谓古文尤可尊也而不疑后出之伪。

朱子识见高明, 孝经出于汉初者尚且会让人起疑, 那像那些出于隋世的, 又哪值得仔细分辨呢? 而刊误一书姑且根据温公所注的本子, 并非因为就觉得古文比今文好才承接套用它。曾又问: 孝经真的可疑吗? 先生说程子云: 孝经出于汉初左传还没盛行的时候, 不知是哪一朝代哪一人写就。私智浅薄地以为孝经虽未必是孔门弟子所集成的完整成稿, 但自从孔鲋藏书的那个时候就已经存在, 那它流传得已经很久了。礼家有记述七十子也就是孔子弟子之后弟子所记的二戴礼记诸等篇述, 多半都取材于彼时的这些资料传本孝经读后感，当中纯净驳杂的部分互相混淆, 公羊谷梁及左氏等书里, 称颂孔子言论的文字也都是这般模样。孝经大约便是这般类型, 也不过就是七十子也就是孔子弟子之后的这批人所写就的罢了。旧注有格言, 朱子每于各章注写出, 而小学书卷所纂录孝经之文那些, 他择选此等内容实在是足够精当。朱子何尝完全疑畏孝经之为这样那样对的? 研究的人怎可依据后代儒者的附合会通, 就废弃先圣一代的格言也罢了。此前时日, 先生子文称小年读孝经之际时, 先生整理汇集诸多学说, 会归于最适宜处后才止, 附带补充自己的一些见解, 补齐其不完足、差缺之处, 交予小文子去练习研读之。

衡于是借览旧文稿, 就想缮写清, 向先生申请。先生言道: 这过往年用来教导稚童, 不愿意传授开来, 因此不曾给人看也。衡再三求, 才应允。既得来录本, 但求的人纷至沓来, 应接他不暇。同门诸位友朋一同替他刊印雕木, 以此公开它们的传承, 而听闻的师说一并记写在其后也。大德癸卯十月壬寅朔。

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