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“悟空！你，你为什么再三地错杀好人！”
“师傅，他们都是妖怪幻化成的人形，想来取你的性命啊！”
闭嘴吧！你总是不听劝告，看来师傅已经无法管束你这个顽劣的猿猴了。你离开吧，以后我再也不想见到你了！
“师傅，师傅……”
终生不忘的是，在懵懂无知、浑然不觉的少年时光里，全部《西游记》系列影视作品中，最让人反感的是“三斗白骨精”那一段，情节实在令我恼怒得泪流满面。毕竟那可是孙悟空啊，是孩子们心目中无所畏惧的榜样啊，神通广大，气势非凡，能力超乎想象。目睹孙悟空蒙受冤屈却无从申辩，那个不明事理的唐僧竟不断念诵紧箍咒，待到最终驱逐悟空离去之际，内心不禁渴望唐僧速遭妖魔擒获，烹杀烹煮才解恨。各位看官在幼年时是否也曾怀有类似念头？
那么，接下来就让我们在周东申先生的作品《三打白骨精》中，再次回顾一下这个著名的故事吧！
《三打白骨精》（《西游记》）, 尺寸为十二厘米乘以十一点五厘米, 创作于二零一六年。
“白骨精”常被称作阴险善变的象征。唐僧、悟空和“白骨精”的较量，时而是正义更胜一步，邪魔稍显落后，时而是邪魔略占上风，正义又有所进展。由此可以看出，正义对抗邪恶是多么不容易。
有人提到，画中的女妖穿着打扮，让人联想到如今舞台上的角色，其实，唐僧一行人进入西域时，那里已经是异域之地，当地人的服饰风格，早已不是大唐的模样，女妖的装扮也是如此，并非中原特色，若要深入理解这些国家的情况，可以借鉴敦煌壁画的创作手法。
这部艺术品的创作灵感源自中国古典文学四大名著之一的《西游记》，描绘了孙悟空用金箍棒击毙白骨精的精彩场面。这一幕发生在《西游记》第二十七回“尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王”之中。书中写道：“……那大圣棒落之处，妖邪应声倒地，随即熄灭了魂魄之光。……原来只是一堆白骨残骸。唐僧见状，不禁骇然道：‘悟空，此人明明已经离世，为何此刻竟变成一堆枯骨？’行者说：那家伙是个会变戏法的鬼怪，在这里欺骗人败坏事情，被我消灭，它就露出了真面目。它的背上有一行字，叫做白骨夫人。
《三打白骨精》局部一
仔细观察画面，周东申先生运用圆形布局，画面右上侧是凌空跃起的孙悟空，右下侧则是惊慌失措、跌倒在地、正要挨打的白骨精，两者形成强烈反差，一明一暗，一高一低，一左一右，一强一弱，对比鲜明。孙悟空嘴巴尖尖、脸蛋瘦削，头上戴着金箍，身上穿着金甲，眼睛瞪得圆圆的，手里拿着金箍棒，使劲朝白骨精打去，白骨精留着披肩的长发，眉毛弯弯的像柳叶，眼睛亮亮的像闪着银光的星星，衣服飘在空中，身体白皙又美丽。孙悟空和白骨精的外形描绘，周东申借鉴了古典小说里的描述，又参考了敦煌壁画中的飞天和西洋女巫的画样，加入了一些夸张的手法，通过艺术家的想象才创作完成。
《三打白骨精》局部二
从木刻艺术的表现方式来看，周东申先生运用刀具代替画笔，将空白视为黑色，在十厘米见方的木料上，他先构思画面，接着勾勒草稿，然后进行雕刻，最后完成拓印，借助黑白木刻独有的木料纹理和印刷痕迹，传达了他对“三打白骨精”这一著名故事的个人见解和深度思考。他综合运用西方焦点透视与东方散点透视，呈现画面人物的前后、远近和层次感；凭借扎实的素描、速写功底，精准描绘人体构造；善于以线条塑造形态，用雄浑的线条勾勒人物轮廓和结构西游记中三打白骨精，用精微的线条刻画肌肉起伏和衣物纹理，用流畅的、富有节奏和装饰性的线条，展现发丝、衣饰、裤管裙边的飘逸神韵；采用中国传统绘画“留白为墨”“虚景为主”的创作技巧，背景及画面边缘皆空置，凸显核心人物，为观者提供丰富的想象余地。所以，周东申先生的这件作品既展现了物象的逼真，又融入了意象的变形，更带有图形的规整和纹样的雅致。它的艺术表现方式融合了本土与外来，它的审美取向传承了士大夫的品味和风范，通过具体创作实践揭示了版画艺术的核心价值。
《三打白骨精》局部三
周东申先生捕捉到了酶活性极高的那个时刻西游记中三打白骨精，是为了强调分辨善恶、用正义压制邪恶的困难。周先生对这件事的见解非常透彻，他想要传达的理念十分深远。他一直坚信：正邪的对抗虽然十分不易，但正义终究会战胜邪恶，正义也必定能够压制邪恶。
褪去了少年时的懵懂，如今重读“三打白骨精”这则传说，心中依然充满愤慨。狡诈之徒乔装成可怜虫，正直之人反遭曲解，却无力辩白。那时真想自己也具备火眼金睛，识破奸邪，挥动巨棒，恢复清明世界！
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